ALÉM DO NIILISMO: EXISTENCIALISMO.

EXISTENCIALISMO

- Palavra central:

• Liberdade

è Conferir observação de John Stott, segundo o qual esta deveria ser nossa palavra de ordem na evangelização.

• E também significação.
• Talvez não seja exagerado dizer que o existencialismo é uma filosofia que se rebela contra a indiferença com o homem no mundo moderno.

- Retomada do sentido das nossas aulas:

• Defesa da fé – o cristianismo não é anti-intelectualismo. Tampouco é uma religião alienada e desinteressa da reflexão e da cultura – embora algumas expressões do cristianismo o tenham sido.
• Mas se ganharmos debates, sem ganharmos os corações, de nada adiantará. É necessário demonstrar que há amor, liberdade e vida abundante em nosso cotidiano.
• Intolerância e arrogância com feições algo diabólicas.
• Queremos alcançar os corações e mentes. O Evangelho exige isso de nós.

- Muitas coisas roubam-nos a liberdade:

• Sistemas políticas
• Ortodoxia morta
• Consumismo

è Não é difícil aqui conceder razão aos existencialistas.

Além do niilismo: existencialismo

- Epígrafe:

• “Tudo o que existe nasce sem razão, prolonga sua existência, apesar da fragilidade, e morre por acaso. Reclinei-me e fechei meus olhos. As imagens, pressentidas, imediatamente saltaram e encheram meus olhos fechados com existências: existência é a plenitude que o homem jamais pode abandonar... Eu sabia que isso era o Mundo, o Mundo nu subitamente, revelando-se a si mesmo, e eu, calçado com raiva diante desse ser rude e absurdo.” (Sartre, Náusea)

- O existencialismo leva a sério o niilismo:

• É uma resposta a ele. Busca transcendê-lo.

- Duas formas:

• Existencialismo ateu – parasita do naturalismo
• Existencialismo teísta – parasita do teísmo

- Alguns elementos presentes em Nietzsche:

• O “super-homem”, além-do-homem (Übermensch)
• Elogio da solidão e da aventura
• Há muitos tópicos instigantes em sua filosofia
• Embora a questão da liberdade nele seja muito complexa
• Assim não se trata de um existencialista strictu sensu, mas de alguém que delineia temas que serão acolhidos pelos existencialistas

 - Um evento histórico importante para a compreensão desse movimento: a Primeira Guerra Mundial.

• Após isso, nazismo – que se robustece na década de 30 –, quebra da bolsa etc.
• Gera intensa frustração e desencanto cultural

- Em nossa época: vazio deixado pelo desaparecimento das utopias e da ditadura do consumo.

- Pinturas:

• “O grito”, de Munch
• “A chave dos campos”, de Magritte.

I. Existencialismo ateísta básico

- Aceita quase todas as proposições do naturalismo:

• “A matéria existe para sempre
• Deus não existe
• O cosmo existe como uma uniformidade de causa e efeito, em um sistema fechado
• A história é uma corrente linear de eventos conectados por causa e efeito, mas sem um propósito abrangente
• A ética é relacionada apenas a seres humanos” (p. 144)

- Exceções:

• Natureza humana
• Modo como nos relacionamos com o cosmos (p. 144)

è “como podemos ser significantes num mundo insignificante” (p. 144) 

1. O universo é composto apenas de matéria, porém para o ser humano a realidade se apresenta em duas formas – subjetiva e objetiva.

• O mundo preexiste aos homens
• “O mundo simplesmente existe” (p. 144)
• Surgimento dos seres humanos:

a.    Distinguem ele e ela de isto

b.    “determinados a determinar o seu próprio destino, a questionar, a ponderar a maravilhar-se, a buscar sentido, a dotar o mundo exterior com um valor especial, a criar deuses.” (p. 144)

• O mundo objetivo:

a.    Coisas materiais

b.    Lei inexorável de causa e efeito

c.    Ciência e lógica são aqui úteis

• Mundo subjetivo:

a.    Mente, consciência

b.    Liberdade

c.    Ciência e lógica “não penetram esse domínio” (p. 145)

• O naturalismo defendia a unidade dos dois mundos.
• O existencialismo opera a disjunção dos dois mundos.
• Podemos ter significado no mundo.

2. Para os seres humanos a existência precede a essência; as pessoas fazem de si mesmas o que são.

• Sartre: “Antes de tudo, o homem existe, cresce, surge em cena e, somente depois, é que se define.” (p. 147)
• Mundo objetivo: tudo traz sua essência: sal é sal, mar é mar etc.
• Mundo subjetivo:

a.    Os homens não são homens antes de se fazerem assim.

b.    Rosa: “Criatura gente é não e questão”

• Exemplo do soldado que tem de tornar-se corajoso.

3. Cada pessoa é totalmente livre com respeito à sua natureza e ao destino.

• Temos soberania em nosso universo subjetivo.
• Conferir Sartre, O existencialismo é um humanismo.
• Conferir Sloterdijk sobre Sarte.

4. O altamente elaborado e firmemente organizado mundo objetivo se coloca contra os seres humanos e parece absurdo.

• O mundo objetivo se nos afigura absurdo.
• “somos todos estrangeiros em uma terra estranha, e quanto mais cedo aprendermos a aceitar esse fato, tanto mais cedo transcendemos nossa alienação e superamos o desespero.” (p. 149)
• O desafio da morte: o absurdo final. 

5. No pleno reconhecimento e contra o absurdo do mundo objetivo, a pessoa autêntica deve revoltar-se e criar valores.

• Enquanto seres conscientes, criamos valores.
• “A pessoa que vive uma autêntica existência é aquela que se mantém cônscia da condição absurda do cosmo, mas que se rebela contra essa condição, criando significado.” (p. 150)
• Dostoievski: “O significado da vida de um homem consiste em provar todo o tempo a si mesmo que ele é um homem, e não uma tecla de piano” (p. 151)
• O mal é a passividade, a ausência de escolha. Por conseguinte, é o bem a escolha.
• Semelhante diretiva é satisfatória? Que sentido teria o bem em semelhante argumentação?
• Como julgar estes atos?

a.    Massacre de judeus pelos nazistas

b.    Massacre de palestinos por judeus

c.    Atentado terrorista aos EUA em 11/9/2001

d.    A destruição do Iraque pelos EUA

• Como distinguir o moral do imoral? Como fazer sentido ao sentimento inato de que o outro tem direitos assim como eu? 

Um santo sem Deus

- Dostoievski, Irmãos Karamazovi:

• “Se Deus está morto, tudo é permitido”
• Não há santos, nem pecadores.
• Não há moral, nem imoral.
• Não há base para a ética.

- Albert Camus, A peste:

• 1947.
• Seu espaço é a cidade de Oran, na África do Norte.
• Algumas personagens, entre as quais o Dr. Rieux e Jean Tarrou, buscam encetar ações boas em meio a um mundo absurdo.
• Problema: a partir de que bases podemos julgar suas ações preferíveis às das outras personagens? 

Consegue o existencialismo transcender o niilismo?

- Divórcio realidade objetiva e subjetiva.

 - A questão da morte, à qual os existencialistas não concederam solução adequada.

  “O existencialismo ateísta vai além do niilismo apenas para alcançar o solipcismo, o eu solitário que existe por 87 anos (se não contrair a peste mais cedo), então cessa de existir. Muitos diriam que isso não é, de forma alguma, ir além do niilismo; significa apenas vestir uma máscara chamada valor, uma máscara despida pela morte.” (p. 160)

 II. Existencialismo teísta básico (20’)

- A resposta de Kierkegaard a uma ortodoxia fria e vazia – a conduzir ao niilismo teológico.

 - “Deus havia sido reduzido a Jesus que, por sua vez, foi reduzido a um homem puro e simples.” (p. 161)

 - Karl Barth, Emil Brunner e Reinhold Niebuhr:

• Neo-ortodoxia.

- Em parte considerável das discussões teológicas, mormente em seus pontos mais polêmicos, falta amor, e sobra presunção e intolerância. Verdadeira obsessão (algo demoníaca) por heresia. O espírito da caça às bruxas ainda nos assombra. Não estranha que, a contrapelo do seu zelo por salva a pureza das doutrinas eclesiásticas, alguns cristãos assustem as pessoas, e findem por expulsá-las precisamente do Evangelho a que deveriam acolhê-las. Devemos ser exemplares na doutrina e também na acolhida amorosa.

 - Do teísmo, o existencialismo teísta aceita estas premissas:

• “Deus é infinito e pessoal (trino).
• É transcendente, imanente, onisciente, soberano e bom.
• Deus criou o cosmo ex nihilo para operar com uma uniformidade de causa e efeito em um sistema aberto.
• Os seres humanos são criados à imagem de Deus, assim podem conhecer algo de Deus e do cosmo e podem agir com significado.
• Deus pode e se comunica conosco.
• Nós fomos criados bons, mas agora somos decaídos e precisamos ser restaurados por Deus por meio de Cristo.
• Para os seres humanos, a morte é ou o portão para a vida com Deus e seu povo ou para sempre separada de Deus.
• A ética é transcendente e baseada no caráter de Deus.” (p. 161-2)

- Ênfase na natureza humana e em nossa relação com o cosmo e com Deus:

1. Os seres humanos são seres pessoais que, quando chegam à plena consciência, descobrem-se em um universo hostil; se Deus existe ou não é uma questão difícil a ser resolvida, não pela razão, mas por meio da fé.

• O existencialismo teísta não começa com Deus, mas com a escolha humana.
• O caráter ambivalente do universo: ordem e, por vezes, ausência de sentido.
• Amor e bondade, por vezes; e, não raro, violência.
• Salto da fé – crer em Deus apesar do absurdo.
• “cada pessoa, na solidão de sua própria subjetividade, envolta muito mais em trevas que em luz, deve escolher. E essa escolha deve ser um ato radical de fé.” (p. 164)

2. O pessoal é que possui valor.

• “os existencialistas teístas enfatizam o pessoal como valor primário.” (p. 166)
• Conferir o quadro que se segue – contraste entre ortodoxia morta e existencialismo cristão:

	Despersonalizado	Personalizado
Pecado	Quebrar uma regra	Trair um relacionamento
Arrependimento	Admitir a culpa	Tristeza quanto à traição pessoal
Perdão	Suspender a penalidade	Renovar a amizade
Fé	Crer em um conjto de proposições	Comprometer-se c. uma pessoa
Vida cristã	Obedecer às regras	Agradar ao Senhor, uma pessoa

 - Avaliação:

• Possível reação dos teístas:

1.    A segunda coluna demanda a existência da primeira.

2.    O teísmo sempre incluiu a segunda coluna em seu sistema.

• Problemas:

a.    Nem sempre o teísmo é bem compreendido.

b.    As igrejas não raro se concentram na primeira coluna.

• “Isso levou o existencialismo a resgatar muitos teístas com respeito ao pleno reconhecimento da riqueza de seu próprio sistema.” (p. 167)
• Necessidade de autocrítica – sob pena de recairmos numa presunção diabólica. Sentirmo-nos os campeões da ortodoxia.

3. O conhecimento é subjetividade; a verdade total é com frequência, paradoxal.

• A semelhante processo, pelos extremos a que conduz (pelagianismo ou hipercalvinismo), pode-se resistir quando assumimos que se somos criados à imagem de Deus, alguma parcela de verdade nos é dado conhecer.

4. A história como registro de eventos é incerta, sem importância, mas a história como modelo, tipo ou mito a ser feito presente e vivenciado é de suprema importância.

• A alta crítica do século XIX: desconfiança quanto à existência dos milagre – de que decorre afirmar-se a perda de credibilidade das Escrituras.
• Em vez de então abandonarem a fé cristã, passam a tomar a narrativa bíblica enquanto instância que proveria modelos morais de comportamento.
• “Os fatos registrados no texto bíblico não eram importantes, mas os seus exemplos de um bom viver e suas imortais verdades morais é que o eram.” (p. 172)
• “Dizia-se sobre a queda que ela não teria ocorrido lá atrás, no tempo e espaço, mas cada pessoa reproduz essa hipótese em sua própria vida.” (p. 174)
• Boa crítica de Lloyd Geering, em Resurrection: a symbol of hope: “Como pode um não evento [a ressurreição que não aconteceu] ser considerado um símbolo de esperança ou, na verdade, de qualquer outra coisa? Se algo aconteceu, tentamos ver o que significa. Se não aconteceu, a questão não pode ser suscitada. Somos levados de volta para a necessidade de um evento Pascal.” (p. 175)
• “Deve haver um evento para se haver propósito.” (p. 175)

è Não necessariamente. Os mitos nutrem-se dessa relação não obrigatoriamente simétrica com o plano da faticidade.

- Não tenho dificuldade em acolher diversos elementos do existencialismo. Mas é necessário esclarecer-se os limites dessa cosmovisão, bem como suas consequências nada animadoras.